阴阳学说，是中医学理论体系的主要组成部分，也是对自然界干系联的某些事物和征象对立双方的概括。阴阳双方是对立消长、互根互用，还能相互转化，这些浸染坚持着自然界的正常变革，坚持着人体的正常生理功能，只有阴阳双方坚持着动态平衡状态，才能使人的精神活动正常，所谓“阴平阳秘，精神乃治”。以是阴阳与就寝息息相关，渗透到中医理论的各个方面。人体阴阳消长的变革，决定了就寝和觉醒的生理活动。自然界的阴阳变革，有其节律，人体阴阳消长与其相应，也有明显的节律。天地阴阳的盛衰消长，致使一天有昼夜晨昏的节律变革。
人与自然界是统一的整体，人体的阳气，随气有消长出入的日节律运动。平旦时人体的阳气随自然界阴气生发而由里出外，阳气渐长，人起床活动，中午时分人体阳气盛于外部，薄暮则阳气渐消，入夜则阳气潜藏于内，人上床安歇。阳入于阴则寐，阳出于阴则寤。阴主静，阳主动；阳气衰，阴气盛，则就寝；阳气盛，阴气衰，则产生觉醒。这种阴阳盛衰主导就寝和觉醒的机制，是由于人体阳气入里出表的运动来决定的。在正常情形下，人的阴阳调和，血脉通利，故昼精而夜寐，夜晚有充足高质量的就寝，体力和精力得以规复，白天精力充足，思维敏捷。
科学研究也供应了人体的阴阳日节律的干系论证，以内分泌来说，即表现出阴阳日节律的变革，如人体甲状腺素、匆匆肾上腺皮质激素、糖皮质激素、肾素、醛固酮、匆匆性腺激素、睾酮等等白天分泌增加，夜间分泌降落;而甲状旁腺素、肾上腺皮质激素、成长激素、血管升压素等夜间分泌增加，白天分泌低落。
当代就寝学认为，就寝与觉醒系统浸染下，要使就寝得以发生，力量相对较强的觉醒系统的活动应首先减弱，力量相对较弱的就寝系统充分发挥浸染，甚至进入就寝。觉醒系统活动过强，或就寝系统力量不敷，则不能发生就寝。觉醒系统活动增加，就寝系统用作减弱，人就觉醒了。这种理论，与阴阳就寝学说一模一样，觉醒系统比类为阳，就寝系统比类为阴，阴阳相互抵牾，相互斗争，又相互依存，相互折衷，共同来完成就寝与觉醒的生理活动，这与阴阳理论异曲同工。可以说阴阳失落调是就寝障碍发病的主要病机。
总之，阴阳学说阐明了中医就寝的生理与病理，辅导着中医对失落眠的诊断、治疗和颐养康健。
2、以神主学说论失落眠
当代许多研究显示，失落眠不单是就寝生理紊乱，同时还伴有生理紊乱过程。神主就寝说也认为，就寝和觉醒由神的活动来主宰，神安则人能进入就寝，神不安则人不能入睡，张景岳说：“盖初寐本乎阴，神其主也，神安则寐，神不安则不寐。”《灵枢·邪客》：“心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也”，而《素问·灵兰秘典论》又指出：“心者，君主之官，神明出焉。”心主神明，统摄折衷五脏，主持精神、意识和思维活动，神在人体具有主要的地位，神充则身体强健，神衰则身体虚弱，神的活动，更反响了心主神明的功能，幷统领五脏六腑。可想心主神态的功能正常，才能担保正常的就寝和觉醒。《灵枢·本神》：“以是任物者，谓之心。”因此，心主神明的生理功能非常，即可涌现精神、意识、思维的非常，而涌现失落眠、神态不安、健忘、精神萎靡等临床表现。
3、以气血盛衰论失落眠
气血的衰少或运行不畅，都会致使脏腑组织功能失落调而发生病变。《灵枢·营卫生会》中就曾指出老年人“昼不精，夜不瞑”是由于“气血衰其肌肉枯，气道涩，五藏之气相搏，其荥气衰少，而卫气内伐”《景岳全书·不寐》中又说到“血虚则无以养心，心虚则神不守舍……甚至终夜不寐，及忽寐忽醒，而为神魂不安等证。”个中不但虚证有之，若血分有热，不仅扰乱心神，还使魂魄不宁。如《温热论》中提到“营分受热，则血液受劫、心神不安，夜甚无寐。”事实上气与血密不可分，气属阳，血属阴，气能生血、气能行血、而血为气之母。气不得血，则血无寄托，气布以血为根;血不得气，则血不得流利，血行以气为帅。俾赌气血充和，阴阳折衷，则人康健。故无论气病还是血病，终极都会形成气血失落和，阴阳失落调，神失落其常，使人体整体生理功能紊乱，产生包括就寝障碍在内的各种疾病。
4、总结
我们可以看出，中医关于失落眠的理论，所涉及的都是中医的基本事理与认识思维，同时紧密结合了生理与病理，这些理论相称程度的受到了中医古代哲学思想的影响，比如天人相应等理论，解释了除了人体生理病理之外，人体对外环境的应对办法与疾病也有密不可分的关系。然而目前这些有关失落眠理论体系的研究，还处于与整理提高的阶段，尚有许多亟待办理的问题须要我们去探索、去思考。
千百年来，中医办理了失落眠中的许多问题，但随着时期的发展，还有更多新的科学手段可以为我们所借鉴，如何在新的社会文化与科学中，为失落眠的理论与临床创造有利的条件，给予失落眠的研究有新的活气，我们中医药事情者，应把稳随时吸取当代科学发展的结果，尤其是结合当代临床科研方法与传统理论，累积更多的临床资料，将理论与临床妥善结合，定会带给学科更大的发展。
