青红帮在晚清民国期间影响非常大。什么是青红帮呢？
有的学者把青红帮分为青帮和红帮，青帮的起源比较明确，红帮的起源说法就比较多样了。
主流说法认为，红帮是哥老会的正统，由“洪家”一名转来，洪家也便是洪门、天地会；而青帮是乾隆时期漕运上的结社，从罗教发源而来，由潘德林等以洪门余绪组织起来，也叫潘门。青帮和红帮是长江流域最强的两个秘密会党，两者之间既有争斗也有互助。在清中期往后，为了抵制朝廷的弹压，涌现了“青红不分家”的局势，两者合流而成为青红帮。
\r\r也有学者认为红帮也发源于罗教，在漕运水手中流传，青红两帮是粮船上的恶势力与械斗团体，只不过青帮的力量比红帮大，在相互竞争中，红帮终极寄托于青帮。
\r\r还有一种说法认为，青红帮便是从粮船水手行帮蜕变而来的青帮，不过是由于青帮不同派系常常发生械斗，为了标记不同派系，有的帮派以赤色为标记，有的帮派以青色为标记，以是“青红帮”是青帮的统称。
\r\r我们紧张以第一种说法为参考，来看看青红帮的发展。
\r\r \r\r青帮的起源与罗教有紧密的联系。
\r\r罗教的传播特点之一便是自北向南，沿着运河漕运线及内河水运网，通过漕船水手传播。
\r\r罗教对水手的吸引力紧张在两方面，其一是精神上的。罗教鼓吹劫难将至，信“无生老母”可以得到拯救，过上空想的美好生活。这对常年流落无依、辛劳劳作的水手是一个空想的“承诺”，加上漕运与景象、风浪等自然成分密切干系，人们常有死活未卜之感，须要精神上的抚慰，来面对生活上极大的不愿定性。
\r\r此外，水手大多无家可归，纵然上岸也无处可去。罗教在杭州建立庵堂，庵堂在无粮可运时向水手供应居住之所，照顾扼守年迈无依的老水手，等他们去世去，还卖力操办后事。罗教庵堂承担了水手这个行业的社会福利，让生者可以有所依托，去世者有地掩埋。因此，罗教在水手中有浩瀚的信徒。
\r\r \r\r漕运水手行帮形成青帮，有着特定的历史背景。
\r\r其一是清廷的查禁。水手联合秘密教门组织起来的行帮力量不可小觑。1848年，有英国传教士在传教发“善书”时与水手发生了冲突，并且打伤了水手，闻讯而来的水手聚众反击，将三名传教士打伤。
\r\r英国领事馆出面讨要说法，清政府不得不逮捕了十名水手从重惩罚。水手行帮议论激愤，纷纭组织起来到县府要说法，直到有官员出面劝解，事情才平息下来。
\r\r各地水手行帮的滋扰使得朝廷将其认定为潜在的祸患，为了巩固朝廷的统治，查禁罗教、拆毁庵堂的官方行动频繁发生。
\r\r其二，更为主要的是道光年间，清政府将漕运从河运改为海运，这一改变严重危害了以漕运为生的水手的生存，他们虽然反对，但无法改变朝廷的决策。
\r\r太平天国叛逆往后，运河全面停滞，漕运船帮完备失落去了生存，原来的水手行帮为了谋生逐渐瓦解，产生了新的帮会，也便是青帮。
\r\r \r\r青帮不是传统的行业帮会，有着秘密会党的特色。
\r\r向帮会的转化，弱化了原来罗教作为秘密教门的宗教性，增加了帮会成员之间的联络互助，帮会的“帮”，本意便是帮助，有联络互助的意思。最早向帮会转化的是安徽的安庆帮。
\r\r由于政府在岸上查禁罗教，水手们便开始在船上设立“喷鼻香堂”，供奉祖师牌位。此外，他们还制订帮规、入会仪式、江湖暗号等帮会必要的组织要素。
\r\r为了获取新的谋生手段，这些由水手组成的帮会，许多从事贩卖私盐活动。他们平日集资贩盐，以两淮盐场为基地，在淮盐各分销码头活动，长江流域成为青帮最生动的地区。
\r\r除了贩卖私盐获利，他们还参与其他勾当，比如在朝廷稽查严格之时聚众赌钱，乃至还会抢劫。
\r\r须要解释的是，虽然漕运网络是一体的，但不同地域的青帮组织有各自的地盘亲睦处范围。不同地域的青帮组织成为不同的派系，相互之间因利益瓜葛而械斗的事情不胜列举。
\r\r青帮成员大多是粮船水手，要组织起帮会的严密架构，等级关系是不可避免的。青帮最为看中师徒关系，讲究论资排辈，每个成员都有自己的辈分，师徒关系也是青帮不同于其他会党的特色之一。
\r\r加入青帮称为“进家”，师父作为家长，有着神圣不可陵犯的权力，尊师是青帮成员必须遵守的原则。除此之外，青帮组织也表示着互助的原则，以是也强调同辈之间的关系，哀求“有福同享，有难同当”。纵向的师徒关系和横向的兄弟关系使得青帮的内部架构比较严密，同心力也更强。
\r\r借助严密的组织架构以及贩卖私盐的谋生手段，青帮成为清末民初长江中下贱一带最具影响力的帮会。
\r\r \r\r长江上游的红帮与长江下贱的青帮既有利益冲突，也有互助。
\r\r虽然在湘军裁撤之后，长江中下贱的哥老会曾与青帮在贩卖私盐业务中产生利益争斗，发生激烈的冲突，不过当双方想进一步拓展利益时，互助便是更有利的选择。
\r\r红帮以在长江上游贩卖鸦片为主业，青帮以在长江下贱贩卖私盐为主业，各有自己的势力范围。当青帮想将业务向上游拓展，红帮想将业务向下贱拓展时，双方都须要彼此的照料和协作。
\r\r于是在大趋势之下，各自加入对方帮会成为一种通畅的范例。其余，还有更具号召力的人同时将青红帮的人纳入麾下，开设新山堂。如此一来，“青红不分家”匆匆成了青红帮的产生。
\r\r青红帮平时的活动紧张是得到坚持帮会成员生活和帮会发展的经济收入，个中最紧张的便是走私食盐和鸦片。他们打通了长江高下游的渠道，下贱的私盐进入上游，上游的鸦片流入下贱。
\r\r此外，赌钱、开设妓院、抢劫也成为帮会谋生的手段。这些经济活动为青红帮盘剥了大量的社会财富，使得帮会力量日渐强大。民国期间，其影响力堪用“如日中天”来形容。[1]
\r\r 黄金荣与杜月笙：青帮末了的岁月与消亡\r\r民国成立之后，由于部分帮会直接参与了辛亥革命，并且发挥了主要浸染，因此帮会凭借实力和声势成为社会上的公开势力。不过，帮会所带来的问题也逐渐成为严重的社会问题。
\r\r20世纪20年代，中国的诸多城市中，上海已然成为帮会活动最生动的大都会。历史数据显示，20世纪二三十年代，大约有十万人是帮会分子，霸占了当时上海城市人口的3%，可见帮会的发达。
\r\r在派系林立的帮会之中，青帮是上海当时最大的、兼有黑社会性子的秘密结社组织，也是上海滩最具影响力的帮会。
\r\r \r\r为什么上海成为帮会活动最生动的地区？
\r\r第一，前面我们讲过晚清政府把漕粮转为海运，这种改变的结果之一便是上海成为主要的港口，江苏和浙江的进贡粮都要经由上海转运。码头的兴起带来了越来越多的船只和运输工人，以漕运水手起身的青帮在上海重新聚拢起来。
\r\r第二，20世纪初期，上海已经成为中国最主要的商业和工业城市，由于苏北的大量农人和全国其他地方的人纷纭来到上海谋生创业，上海的总人口在1910年到1930年间增长了3倍，大量的移民群体中许多本来便是帮会成员，他们将自己的组织也带到了上海。苏北作为青帮的生动区，其移民也大多是青帮分子。
\r\r第三，也是非常主要的一点，上海是半殖民地，分为中国掌握区、公共租界和法租界，三个不同的区域有着各自的行政、立法和治安系统编制，因此在治安管理方面，三方互不干涉，这也导致该地犯罪活动专横獗，以及弹压犯罪方面的松懈。正是由于三个不同的治安机构存在冲突与分离，帮会分子才有扩展的空间。
\r\r \r\r这里以黄金荣为例，来看帮会与租界治安机构的繁芜关系。
\r\r黄金荣在成为青帮大亨之前，以巡捕的身份在法租界巡捕房事情。最初，黄金荣只是一个三等巡捕，地位比较低，但他广泛结交帮会中的各种关系，又利用巡捕房坚持治安的权力，旁边逢源地成为法租界和青帮中的主要人物。
\r\r他先是利用泼皮、小偷到法租界作案，然后安排人到法租界巡捕房密告，再由他报告给法租界的上级，以此得到破案的头功。泼皮、小偷被关进监狱，他又设法将他们补救。如此连续设局破案，黄金荣成为法租界巡捕房的重量级人物。他在从巡捕升到督察长的过程中，也逐渐纠集起上千人的泼皮军队，险些可算作自成一体的帮会。
\r\r虽然早期并未加入青帮，黄金荣却常常以帮会名义下帖收徒。曾有人质疑他这种毁坏帮规的行为，但他凭借自己在上海帮会中的名声，并未招来惩戒。直到人生晚年退休之时，他才托杜月笙呈请青帮辈分较高的人物张镜湖收自己为徒，终极成为青帮“通”字辈的人。
\r\r民国期间的帮会从事规模弘大的造孽经营活动，赌场、妓院、鸦片都是帮会大量财富的来源，这些造孽买卖要想持续经营，必须得到官方的支持。黄金荣在租界当局的默许下，与杜月笙、张啸林开办“三鑫公司”，公开运售鸦片获利，积累了大量财富。
\r\r我们很难说黄金荣是一个什么身份的人，他是法租界治安的实行者，却又包庇帮会犯罪分子，终极依赖法租界政府以及帮会分子的力量，聚财富与权力于一身。他的繁芜性实在也反响了民国期间上海青帮的繁芜性。
\r\r \r\r青帮与宦海的交往过从甚密，展现出其与政局错综繁芜的关系。
\r\r黄金荣的年事较大、发迹较早，杜月笙是黄金荣一手提拔起来的，成为黄金荣之后又一举足轻重的青帮头目。
\r\r杜月笙家境贫寒，十几岁时在黄金荣开的大天下游乐场门口以摆水果摊为生。他长于给人出主张，卖水果的时候，常常有小泼皮找他出主张去敲诈打单，逐渐在帮会中有了“诸葛亮”之称。
\r\r他的名声逐步传到了黄金荣老婆那里，于是便被收为所用，成为黄金荣的主要帮手。在黄金荣部下的几年，他一方面为黄金荣出主张，一方面为自己谋划。他利用黄金荣的关系大肆结交帮会和官方势力，等到羽翼丰满之时便自主门户了。
\r\r杜月笙先拜青帮头目陈世昌为师，后又努力结交南北军阀、政客、外国贩子等各方势力。因此，杜月笙在上海的“发财史”与民国政治密不可分，他本人与蒋介石、孔祥熙、戴笠的交往也都非常频繁。对付想要结交的人，杜月笙都非常阔绰，“一分钱要花出十分钱的效果”来。
\r\r抗战期间，蒋介石提倡“航空救国”，杜月笙立即相应，买了一架飞机送给上海翱翔社。杜月笙为国送飞机这种奇异事，在报纸上被大吹特吹，一时风靡街头巷尾。他做“善事”的名声也越来越响。
\r\r无论是军阀还是政客，杜月笙都乐于结交，行贿的办法使得各方非常领情。在20世纪30年代的上海，他周旋于法租界、军阀、外国成本家、上海工人之间，可以说长袖善舞，旁边逢源。他用金钱去办理问题，结交权贵，反过来又从中得到名利。
\r\r民国期间可谓是帮会末了的黄金期间，黄金荣、杜月笙，他们在风云际会的上海滩，从籍籍无名的小人物，借着机缘巧合和各自的聪明聪慧，利用帮会的势力、网络和声名，在历史大背景的推动下，一步一步成为帮会历史上叱咤一时的传奇人物。
\r\r正如到达顶点之后只能走下坡路，经历过租界、日伪统治之后的上海在随后的四年之中也经历了国民党政权的败落。随着新政权的到来，曾经名噪一时的上海青帮被逐渐瓦解，青帮大佬或失落势或寄居他乡，在郁郁寡欢中走向生命的闭幕。至此，传统中国社会的秘密会党也在历史中落下帷幕。[2]
\r\r 扶乩、敛财、称王：秘密道门\r\r晚清民国期间，社会上除了有大量帮会，还有许多秘密道门。与帮会强调互助联络不同，秘密道门更强调其宗教特色。
\r\r秘密道门得到广泛发展与晚清民国期间天灾人祸频发有关。进入民国之后，军阀混战，百姓流落失落所，再加上灾荒频年不断，人们处于饥寒交迫之中。广大群众为躲避祸乱，转而去寻求精神上的抚慰。于是，以倡导宗教力量为主的秘密道门发达发展。
\r\r为了迎合老百姓想求神拜佛消灾弥祸的需求，秘密道门多摘取不同宗教的不雅观点，杂糅本钱身的教义，加以鼓吹，以吸引信众。这一期间的秘密道门承继了秘密教门供奉无生老母、鼓吹末世劫难说的传统，利用这些教义和信徒进行反抗统治者的活动。
\r\r除此之外，民国期间的秘密道门还增加了新的内容，即类似于巫术的扶乩。所谓扶乩是一种古代的巫术，“乩”即木制的丁字架，将其放入沙盘中，由两个人各扶一端，在仪式中请神降临，以乩在沙盘中写成的笔墨作为神的启迪。
\r\r这样的宗教仪式增加了道门的神秘性，每当教门中有主要事务，例如宣讲教义、接管信徒，都要举行扶乩仪式。
\r\r \r\r而秘密道门吸引大量信徒，最紧张的目的是盘剥钱财。
\r\r秘密道门骗取钱财的名目很多，以民国期间影响最大、人数最多的秘密道门一向道为例，一向道特殊强调道徒要做到“施三施”：施财，出钱办道；施法，着力办道；还有无畏施，便是要舍身办道，而施财是紧张责任。除了入道缴纳会费，还要不定期设立节日、举办聚会，会员要贡献喷鼻香金、供果费等等。
\r\r除了这些“常规”收费，一向道还利用扶乩骗钱。道门内部欺骗道徒为去世去的亲友超度亡灵，扶乩显示亡灵要从地狱超度至天国，于是道徒要付超拔费。镇江一家绸布店老板为其双亲超度亡灵，光超拔费就要黄金一两之多。
\r\r此外，一向道“师母”孙素贞别出心裁，想出一个叫“渡大仙”的名目骗钱。所谓渡大仙便是“三期末劫”快要来的时候，天上的神仙也无法幸免，一向道道徒要捐出黄金援救天上落难的神仙，日后如果你碰着劫难，只要念你所渡大仙的名字，他就会来援救你了。
\r\r这样荒谬的说辞，在当时的信徒中却颇有分量。数据显示，大多数参加秘密道门的道徒文化本色较低，文盲占88%；而且大多数人加入道门都是求神拜佛以躲避灾害，消灾降福是人们的普遍心愿。
\r\r而一道贯的“超度亡灵”和“渡大仙”正知足了人们的这齐心专心愿，成为教徒“化险为夷”的良方。虽然捐资不菲，每渡一位神仙要捐金十两，解放前仅上海一地，便有道徒“渡”了六百多个大仙，一向道从中谋获黄金六千余两，可识趣密道门利用神仙救劫的名目诱骗来的财产有多么惊人。
\r\r \r\r秘密道门为得到持续发展，也开始结交不同的政治势力。
\r\r1927年国民党掌权后，大多数秘密道门被划为宗教组织、慈善组织、福利组织等，只有极少数被当作反动组织而被禁。
\r\r1937年卢沟桥事变往后，秘密道门向日本公开示好的行为也多起来。日军为了制造武器急需铜铁，得悉我国民间所藏铜钱甚多，便在盘踞区到处搜刮铜钱，以作制造军火之用。
\r\r一向道为了迎合日寇的须要，用尽方法骗取民间铜钱。首领张光璧在天津一带对道徒流传宣传，道内的绿豆是神仙所赐，可以治百病，上天慈悲，特意恩赏给道徒，一颗绿豆标价十五个铜钱，而且每个道徒只能买一粒。如此宣扬之后，道徒争相购买。只天津一地，就有道徒十多万人，共搜集铜钱一百五十万枚，而这些铜钱后被***制成侵略中国的武器。
\r\r因此，1945年抗降服利后，一向道以汉奸罪被起诉，国民政府敕令终结一向道。为了缓和与国民政府的关系，一向道首领在各地选出24名代表，向国民党政府及主要政治人物发出呼吁书，试图辩白。国民政府内政要员颇有为其说情之人，连上层官员中的孙科、白崇禧、蒋经国等都与一向道拉上了关系。
\r\r彼时国民政府正在从重庆搬回南京，大量官员回迁，导致南京住房紧缺。个中，卖力办理一向道案件的社会部科长佘蒸云就没分到屋子。一向道听说之后，立即委托中间人租赁了屋子给佘蒸云住。在高下运作下，1947年国民政府撤销了此前对一向道的查禁。
\r\r此后，设法争取国民党政权的支持便成为一向道的行本家儿意。他们先是发展了一批与国民党上层官吏有关系的道徒，并将其发展为道内首领，然后通过这些人逐渐拉拢地位更高的政治人物。在政治势力的庇护下，一向道又重新招揽信徒，秘密发展。
\r\r \r\r秘密道门总是具有反对统治政权的性子。
\r\r各方政治势力与秘密道门都是相互利用的关系，民国往后经历了相称长一段期间的军阀混战，“称王称帝”依然是秘密道门的政治目标。
\r\r民国初期，同善社经北洋政府批准，在全国发展道徒。经由十余年的准备，其首领以为实力雄厚，达到了登基称帝的程度，便自称真龙天子，还制作了皇袍，组织暴乱，末了被国民政府撤消。
\r\r虽然我们前面讲到一向道为了生存，广泛结交国民党高层，但到了国民党政权崩溃的前夕，它却策划谋反，假造天意，炮制了一份所谓的“天机碑文”，内容包括“弓长领命下天国，十八小子为帝王”“二七夺天下，一向遍中华”等等。
\r\r意思便是一向道十八代祖张光璧是神仙降世，是为了整顿当时中国混乱的局势，而下一任李姓的一向道首领便是天子。
\r\r为了迎合这份“天机碑文”，一向道内保举出“天子”和“皇太后”，各地的卖力人均为省长、县长等，还被许诺为朝廷大员。这样的密谋造反当然不会成功，但却反响出秘密道门的反政权性子。
\r\r民国期间的秘密道门与秘密帮会一样，在风云动荡的历史期间，凭借组织的特点以及攀附政治势力得到生存之道。可以说，当时中国四分五裂的政治和军事状况为秘密社会组织的繁殖供应了养料，秘密道门和帮会也成为民国历史上不可忽略的社会力量。不过，随着国民党政府的解体，经历了漫长发展进程的秘密社会组织也走到了尽头，终极消散在历史的长河里。[3]
\r\r \r本章小结
\r\r秘密宗教团体是传统中国社会中的一种主要组织。从宗教的角度来看，许多秘密会社与佛教、玄门，以及大量的民间宗教有关。从政治的角度来看，秘密会社常常是农人叛逆反抗政权统治的组织，是对政权的一种潜在威胁，以是许多秘密会社被政府称为“异端”，为政治权力所不容。本章谈论了白莲教、义和拳、天地会、哥老会、青红帮以及各种秘密会社，由此看到江湖与庙堂的繁芜关系。
\r\r第一，各种所谓异真个兴起是社会抵牾激化的反响。
\r\r白莲教的起源与佛教的关系十分紧密。白莲教利用当时的民族抵牾大力发展，并且接管了弥勒崇奉，以“天下大乱，弥勒降生”为号召，组织民众进行反元斗争。这时的白莲教还接管了摩尼教的崇奉，以“明王出世”、拯救众人于水火为号召得到大量信徒。“真空家乡，无生父母”这八字真诀是白莲教的中央思想，以彼岸天下否定现实天下，用极乐世界与弥勒救世来吸引贫苦大众皈依。
\r\r随着海内传教变得合法和自由，天主教及教士积极吸纳屯子教民，教民的利益受到外国人的保护，与本地拳民的利益发生冲突，双方的摩擦也逐渐增多，反洋教的拳民组织发展成为义和拳。“降神附体”也是义和拳仪式的核心。拳民首先要祈祷，然后双目紧闭、凝神运气，祈祷招来一位神灵；当神灵附体，他们便会进入恍惚的状态，手舞足蹈、摆荡刀枪，达到降神的状态。他们相信降神附体就可以“刀枪不入”。
\r\r秘密教门是一种带有宗教性子的民间结社。宋元期间，各种秘密教门发展迅速，在明清期间成为与国家对抗的社会力量。其信徒信奉弥勒崇奉，相信可以借此摆脱尘世间的苦难。经由了秘密教门的改造，弥勒崇奉成为反统治、反社会的思想依据。这些教门或以“新佛出世，撤除旧魔”为口号叛逆，或者叛逆者自称弥勒佛降世，举兵造反。教门叛逆的目的并非革天子的命，拔除不平等的社会制度，而是想取而代之。
\r\r第二，早期秘密会社的涌现因此“反清复明”为宗旨的。
\r\r天地会是康熙期间秘密创设的，会内多是前朝的忠臣义士，以“反清复明”为宗旨。天地会创造了一套独特的缔盟仪式和联结办法，缔盟仪式可以增强组织的核心凝聚力，而分外的联结办法让组织内部的沟通非常紧密。这套行之有效的组织办法被后来的其他秘密会党所模拟。天地会别号三合会，后来的哥老会、青红帮都与其有关。天地会是对外宣告的名称，对内自称洪门。
\r\r关于哥老会的起源也有许多辩论，个中之一认为啯噜是其前身。啯噜最初的成员多是无父无家的少年，随着移民潮的加入，啯噜成为外省入川流民和本省无业游民的组织。而哥老会的秘籍《海底》则认为哥老会继续了天地会的“衣钵”，也因此“反清复明”为宗旨。作为反清复明的秘密组织，哥老会也逐渐创立了自己独特的联结沟通手段，个中既有黑话也有瘦语。太平天国运动被弹压之后，被裁撤的湘军有三十万之众，许多人加入了哥老会，哥老会的势力在短韶光内迅速膨胀。
\r\r哥老会在四川称“袍哥”，其成员把“桃园三结义”的刘、关、张视为他们的鼻祖，这对他们而言有着强烈的政治凝聚力。他们利用其独特的仪式，把心中的战神和保护神请到现场，授予他们力量，从而凝聚成员、同仇敌忾。辛亥革命后军阀混战、缺少中心集权的政治格局，给了袍哥一个非常好的发展机会。由于传统社会中承担地方管理职能的机构都被摧毁了，给地方社会留下一个权力真空，于是袍哥在此期间得到巨大的发展空间。
\r\r第三，秘密帮会与政治有着千丝万缕的联系。
\r\r青帮和红帮是长江流域最强的两个秘密会党，两者之间既有争斗也有互助。在清中期往后，为了抵制朝廷的弹压，涌现了“青红不分家”的局势，两者合流成为青红帮。主流说法认为，红帮是哥老会的正统，由“洪家”一名转来，洪家也便是洪门、天地会，而青帮是乾隆时期漕运上的结社，从罗教发源而来。向帮会的转化，弱化了原来罗教作为秘密教门的宗教性，增加了帮会成员之间的联络互助。由于政府查禁罗教，水手们便在船上设立喷鼻香堂，供奉祖师牌位。
\r\r上海能成为帮会活动最生动的地区，是由于晚清政府把漕粮转为海运，上海成为主要的港口，来自苏北的大量农人和全国其他地方的人纷纭来到上海谋生创业，再加上上海是半殖民地，分为中国掌握区、公共租界和法租界，这些都为帮会发展创造了条件。黄金荣在成为帮会大亨之前，是法租界巡捕房中的主要人物，在从巡捕升到督察长的过程中，逐渐纠集起上千人的自成一体的帮会。而杜月笙则利用黄金荣的关系结交帮会、南北军阀、政客、外国贩子等各方势力。
\r\r进入民国之后，军阀混战，百姓流落失落所，再加上灾荒频年不断，人们处于饥寒交迫之中。广大群众为躲避祸乱，转而去寻求精神上的抚慰。于是，以倡导宗教力量为主的秘密道门发达发展。秘密道门骗取钱财的名目繁多，以一向道为例，其强调道徒要做到出钱办道、着力办道、舍身办道，施财是紧张的责任。秘密道门与秘密帮会一样，凭借组织的特点以及攀附政治势力得到生存之道，成为民国历史上不可忽略的社会力量。
\r \r\r \r[1] 本节参考文献：周育民，邵雍.中国帮会史［M］.上海：上海公民出版社，1993；秦宝琦，孟超.秘密结社与清代社会［M］.天津：天津古籍出版社，2008；梁庚尧.中国社会史［M］.台北：台大出版中央，2017.
\r \r\r \r[2] 本节参考文献：中国公民政治协商会议上海市委员会文史资料事情委员会，编.旧上海的帮会［M］.上海：上海公民出版社，1986；蔡少卿.中国秘密社会概不雅观［M］.南京：江苏公民出版社，1998；布赖恩·马丁.上海青帮［M］.上海：上海三联书店，2002；周育民，邵雍.中国帮会史［M］.上海：上海公民出版社，1993.
\r \r\r \r[3] 本节参考文献：陆仲伟.中国秘密社会：第五卷［M］.福州：福开国平易近出版社，2002；蔡少卿.中国秘密社会概不雅观［M］.南京：江苏公民出版社，1998.
\r \r\r
