先秦诸子学说的研究中，当代著名哲学家冯友兰在《中国哲学史》中将中国学术划分为子学、经学和哲学时期。
而就在近百年来对先秦的子学研究当中，诸子的学术脉络由于过于交错也难以梳理清楚，而老子已经成为一个标志，逐渐成为最为主要的学术点之一。
这是由于老子是最分外的一个人，他的《道德经》同样也是古往今来，最令人捉摸不透的一本书。
国学大师南怀瑾致力于传播中国传统文化，他精通多种文籍，他就曾在一次演讲中问了不雅观众这样一个问题：老子见告我们人生的最大窍门是什么？
为什么人们对《道德经》有着浩瀚争议？
谈起初秦诸子的思想，有法家、墨家、兵家、儒家和道家，但是我们会逐渐创造一个问题，人们对付《道德经》的争议要大大超过前几类。
比如最为人所熟知的儒家经典著作《论语》，人们对《论语》的争议仅仅涌如今对付各个期间的流派和版本，比如古论语、齐论语、鲁论语等流派，在之后又有论语注、论语集解、论语笔解、论语集注、论语注疏等各个朝代流传的版本。
但是对付老子的《道德经》就不一样了，至今发掘的关于老子的资料，都没有一个详细的关于老子形象的记载，也没有一个统一的《道德经》版本。
乃至有人提出了一个疑问：“老子到底在历史上存在过吗？”而偏偏老子的影响力又确实存在着，足够与孔子并列。
可以说老子的《道德经》，虽然经由历朝历代的历史长河洗刷至今，但都没有人能够对此做出一个详细的论述，这是中国历史上从没有涌现过的一种情形。
《史记》给老子增长了神秘色彩
我们从来都没有疑惑过孔子的地位，但是对付老子的地位我们又面临着一种模糊的认知，关于老子的争议也从平生延续到他的方方面面，比如名字、家乡、官名和后人。
关于老子的争议始于西汉史学家司马迁，他创作了中国第一部纪传体通史《太史公书》，后人称之为《史记》。
在《史记》中，司马迁连续三次引用了同一个故事：孔子向老子问礼。
故事是这样的，孔子有一次对他的弟子感慨道：“鸟，我知道它可以飞；鱼，我知道它可以游；兽，我知道它跑得快。我用箭射鸟，用网捞鱼，用陷阱捕兽。但对付龙，它神龙不见尾，我本日瞥见老子，他便是龙啊！
”
对付太史公司马迁而言，如果不是十分可靠的来源，是没有必要连续三次在不同的传记中提到。而他偏偏在《史记·孔子世家》、《史记·老子韩非列传》和《史记·仲尼弟子列传》都进行了引用。
老子：世莫知其然否
但是即便司马迁单独为老子列传，但他也对老子捉摸不透，这也引起了后世的争议，而司马迁也很奥妙地对其进行理解释：“世莫知其然否。”
意思便是，在世上还没有人知道关于老子的说法哪种才是精确的，这也就够老子的身份抹上了一种神秘色彩。
如果说老子的平生尚且成谜，这还可以理解，但关于《道德经》比老子更是有过之而无不及。
日本现存最早的一部敕编汉籍目录《日本国见在书目》，著录了数十家汉家古籍，在“道家”条款中显示《道德经》注本多达40余种。
1927年中国的古文献学家王重民在《老子考》中统计，关于其注本已经多达450种，每个人对《道德经》的阐明都有独特的意见，而不同版本的差异也越来越多。
生平只为研究学问，不喜奔波仕途的史学大家刘咸炘曾说：“古人之浅深难测，而毁誉相绝者莫如老子。”
南怀瑾：《道德经》是大道至理
有人把《道德经》看作阳谋，有人看作养生，有人看作修行，有人看作修心，还有人看作兵学......总之就像是千人千面，关于这本书也越来越神秘莫测。
南怀瑾对老子有独特的意见，他认为老子的著作《道德经》当中阐述了人生的哲理，是大道至理。
和大怨，必有余怨，安可以为善？——《老子·德经·第七十九章》
这句话按照文籍的意思是：你与别人深重的仇怨得到调度，也一定会有余留的怨恨，这怎么能说是妥善的办法？
这一句话解释了人的情绪当中，喜好埋怨的生理是天生就存在的，人的生理是非常奇妙的，没有一个人是完备无怨的。
《西厢记》的楔子中有这样一句话：“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”，即便一个人没有别的事情可怨的时候，花落水流之时，都也要去埋怨一阵东风。
在社会心理学当中，对付囚徒困境曾经做出过这样一种阐明：那些无条件地对其他人采纳信赖和互助态度的人常常使自己陷入不利的境界。
以是对付一个普通人来讲，我们都会过分在意于自己的利益分配，当我们的付出与得到之间的比例不吻合的时候，我们就感想熏染到了：不公正。
我们所知觉到的不公正，表示在方方面面，比如别人的贡献没有自己的大，但得到的却比自己的多，我们就会感到不满和恼火，但常日却是不会表露出来，而只是沉重地咽了下去。
这实在也是另一种的怨恨，只不过这种怨恨更加暗藏，侵害却更大，由于没有发泄出去，日久天长势必会爆发出来。
我们常常用一种已经逐渐趋于中性的词语表达这种情绪，被埋起来的怨恨：埋怨，虽然字面意义减轻了不少，但其威力却远超抱怨，如果长期将会形成怨念。
老一辈人常常责备当代的年轻人不知足现实，但这种不满于现实实在是古今中外的通病，即便老一辈人也难以逃外。
当不满于现实的年轻人变老了，跟不上时期了，还是会有自己不满于老年的现实，就像和年轻人不满年轻的现实一样，每一个时期，任何人都不可能知足于现实的。
普通人想要面面俱到，实际上是不可能的，由于当你把大怨化解为小怨，那些小怨又会变成大怨。
以是真正要达到天下无怨，大家无怨的境界，那就已经是贤人了，但贤人却不哀求达到天下无怨，由于贤人知道那是做不到的。
由于我们对付是非的意见并没有绝对的标准，而这个标准又每每根据韶光不雅观念，空间不雅观念的改变而改变。
就像是10年前被众人争先吹捧为潮流的服装，过了几年就创造看腻了，已经淘汰了；就像是10年前潮流的发型，又过了几年创造有点“非主流”，已经由时了。
就连电子产品，我们都要保持着几年一换，几年一换的水准，这不是由于我们的电子产品不能用了，是由于涌现更好的，而以前前辈的电子产品也逐渐沦为电子垃圾。
以是任何事物，都是在时空的环境下人为生理变革决定的，贤人也不哀求天下至善，老子希望通过这句话，让每个人不必过分责备他人，只要坚持自己的原则，做好自己就可以了。
众人常常按照贤人的标准去哀求对方，对别人哀求十分严格，但每每却没有严格哀求自己，贤人的大道便是把握自己的原则，不苛责于人。
《道德经》：天道无亲，常与善人
因此贤人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。——《老子·德经·第七十九章》
这句话的意思是：贤人保存着借据，却不哀求别人偿还，有德行的人像掌管借据，没有德行的人像掌管税收那样计较，自然规律是没有偏爱的，总是与善人同行。
国学大师南怀瑾对此有不同的阐明，他认为老子说的这句话表示于领导方面，贤人之道便是只把握原则，却不求设定规则，而没有德行的人就到处设定规则。
在管理学当中，这句话对我们启示也很大：该当放开手脚，而不是去制订各种严苛的规则，由于规则总会有漏洞的，会让其他人去钻规则的牛角尖，而不去关心实实在在的事情内容。
如果只按照字面意思进行理解，我们也可以找到自己的答案，我们大部分人都不是贤人，所以是达不到贤人的境界。
面对别人的借款我们出于美意，会尽自己所能帮助别人，但是现实不是空想天下，别人的借款间接影响了我们的感情，我们会对此铭心镂骨，担心对方没有能力还清钱款。
即便是亲情，古话都有言：“亲兄弟明算账”。特殊是当别人将欠款不管是出于大意还是故意遗忘掉的时候，我们都分外纠结，一方面想不侵害双方感情，另一方面又想拿回自己的钱款。
有人在经由无数次类似的教训之后，调侃地说出这样一句话：“往后别人借钱，我借完就当没这一回事，相称于把钱丢了，如果对方能够还钱，那自己便是赚了。”
这一句话可以说把自己的履历表示得淋漓尽致，这也是个人为了避免钱款影响到感情的另辟路子，我们都不是贤人，但只能用一种妥协当做自己是贤人。
“天道无亲，常与善人”，这句老子的名言阐释了天道是公正的，不是说你每天拿着贡品去祭拜，天道就会偏爱于你，而更多地取决于有德有善，得意感应。
这一说法有点类似于“信则有，不信则无”，但却并不是玄学，由于对付大多数人而言，我们可能生平都处于尴尬的无所作为之中。
而如果我们能够心怀善意，自始至终贯彻自己的原则，究竟是活得清闲一些，而别人也会对我们善行给予认可，比较较平时恶贯满盈的人来说，我们也会多一点机遇，这是可遇不可求的。
南怀瑾作为一名国学大师，大概这句话可以阐释老子的大道至理，而这句话也是我们人生的最大窍门：如果人想做得面面俱到，那就绝对做不好。
